…让我们看看在中英文媒体上批评邱家金和马哈迪的几种观点： （一）邱家金自我矮化，丧失民族尊严；（二）破坏国民团结的仍是不公平的政策，而非母语教育制度；（三）双重标准，马哈迪允许其它纯马来教育机构如马拉初级学院和大学存在，以及奉行种族主义政策，他没有资格批评别人；（二）国民学校的素质低落，马来文化和回教成为主流，不尊重其它族群的文化和宗教，他们不得已送孩子到私人学校或华小就读…
…不管邱家金属于第二、三或四类人都没关系，重要的是他的“民族尊严”肯定和雪隆董联会所指的不同。雪隆董联会和其它华团不知道邱家金和他们有认同差异吗？他们不知道大马社会有不少华人不懂华文华语吗？他们知道。但为何偏偏要把“废除华校=丧失民族尊严”这顶帽子戴在他的头上呢？这才是大问题…
…许多华教支持者批判巫统一直坚持落实单一语文教育制度，不尊重其它族群的文化，违背文化多元的主张，部分人还认为这是支配族群（马来人）欺压少数族群的表现。同理，使用华文华语的支配华人群体应该问问自己，我们是否也复制了巫统的文化霸权主张，欺压不使用华文华语的少数华人群体？
若无权利，何必公民？唐南发
…我的祖父祖母确实是兢兢业业，老老实实的移民，对“主流”社会也显得尊敬。但他们活在一个不同的时代，有着不同的现实考量。今天的马来西亚百病丛生，沉屙不起，如果人人还持有保守谨慎的心态，不提倡积极意义的公民权，不敢据理力争，反而继续对国阵甚或民联的官爷们唯唯诺诺，未来世代的路只有越走越窄…
我国华教运动与杰出领袖——叶新田掌控下的“董教总路线”陈成兴
…前老左和左倾民主人士——必须认清叶新田的真正面目；必须消除分歧、共同对敌；必须认清我们的敌人就是统治广大各族人民的巫统霸权集团及其帮凶；必须认清谁才是我国华教斗争的盟友。如果依然主张与执政的国阵（主要是巫统、马华公会、民政党和印度国大党）拥抱在一起，依然支持叶新田的“核心领导”，则无异为虎作伥…
因受伤而混乱的御用学者周泽南
…笔者以为，足以代表各族人民权益的民间团体，如董教总（准确的说，是莫泰熙及以前的董教总）、家总、淡米尔基金会等，要做的不应该限于争取母语权利，也应该花一部分的时间、人力、财力，来消解僵硬的族群身份的界限。最具体可行的例子，就是让华社拜访清真寺、兴都庙、原住民村；让回教徒参观庙宇宗祠，让印度人摆放比这个族群受边缘化更严重的东马原住民社群…
怎样批评民联才算公平？黄进发
…因为我要的是真正的两党制或多党制民主，我不得不批评民联，因为，它是我们唯一可以寄望的选举政治交通工具。希望在民联内部努力的朋友，可以理解到我们所扮演的不同角色，正面去看待批评。希望我们都有这样的共识：“民主化”进程本身也必须是民主的。
谈“警察扣留期间死亡事件”杨培根
…试想，反贪委会要调查的只是区区所谓马币两千元的贪污舞弊案，竟使到在野党干部赵明福莫名其妙地死去。反观巫统州务大臣基尔花了不明不白的马币2400万元建起了“宫殿”（被人称为“基宫”），不见警方和反贪委会向人民交代他们如何进行认真的调查。
这些事件说明，为了夺取和维持政权，当权者可以动用任何可使用的国家机器来对付异己分子，甚至把他们置于死地…
916星空下看不见的寥落谢伟伦
…今年的916，是一个不太一样的“马来西亚成立日”。对许多苦等了二三十年才盼到一纸公民权的申请者而言，国阵政府当天无疑送了个大礼，史上头一遭由内政部举行颁发仪式。当这个充分体现“一个马来西亚”的动人仪式正进行时，15名砂州原住民领袖向首长泰益（Taib Mahmud）递交抗议建造水坝的备忘录时即遭逮捕，并以非法集会罪名被控――像是电视台半途突然播出的分割画面，却透露着微弱但真实的挣扎。
两者形成的突兀对比，说明了主政者竟拣形式猛下功夫的虚伪，大概会使许多民众不知应当如何安排自己的情绪：究竟该回应916活动所希望鼓舞的心情？还是该回应逮捕事件所带来的愤怒？或者，在如此突兀对比下，形成了主题与背景环境的强烈抵触，只能对这与主题强烈抵触的讽刺，回应以一种无奈的复杂情绪…
能够令马华伤心的事冷眼横眉
部長有淚不輕彈
只因黨爭還未輸
男兒有淚不輕彈
只因還沒被開除
逐鹿问鼎： 第3部分：大马警方找到巴拉ccliew
…他跟我谈起现任政府的美德，以及罗斯玛是多么美好的女人。他告诉我，他和罗斯玛是非常要好的朋友以及她经常到访他的店铺。过后他主动提出给我四百万令吉以撤回我的第一份法定宣誓书…
加入后援会抗山埃保家园！
…有人以行动支持，出席每一场活动。…
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